由于他的良知说以前者为中心内容，因而有忽视甚至否定知识的倾向，不可能从中发展出关于科学认识的学说，但是在心灵哲学的问题上，却是很有特色的。

他说：盖理之微者，非物象之所举也。在王弼看来，语言和意义的联系是间接的，也是暂时的。

而本体是无所不通、无所不由的，对于这样的本体，只有无言。宋朝的鲁饶说：若读书而能求其意，则由辞以通理而可上达。此外，它还影响到学习方面。[10]《周易·乾卦·文言》注。他说：知之之道，不可待言也。

作为新道家，他当然有很多发展），他的思想就更加带有玄学的特点。他们以解释这些著作的方式来阐明他们的思想。生灭名字，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。

这里所说的寂灭，各派或有不同解释，但就中国佛学的一般特征而言，则是超绝生死与烦恼的永恒境界，并不是或主要不是指死后成佛。这就是说，人人都有道德本心，人人都有善或向善的潜在能力，这是实现心灵境界的内在根据。疱丁和轮扁在他们所从事的工作中获得了自由，可以游刃有余而得心应手，但庄子则是在人生和心灵中获得自由。此外，庄子的道的境界，还是一种光明境界，这光明来自心灵的本真状态，它能照亮一切、穿透一切，使万物没有任何遮蔽，因而能够齐物。

破除根尘内外之分别，识心也就无从发生。世间和出世间虽然可以相即，但二者的界限毕竟不能混淆。

它比道家更彻底的地方，在于超越了有、无的对立，以非有非无为其绝对知识。以寂然不动为体，以感而遂通为用，则是理学即新儒家的重要思想。尽管中国佛教与政治等世间事务有不解之缘（通常是由政治支配宗教），但就其精神实质而言，佛教哲学所追求的境界是出世间的。但老子讲无生有，具有宇宙论特点，庄子则不讲宇宙论，只讲本体论。

天台宗智顗说： 处者境义，元从不离萨婆若（梵文译音，意为佛智或一切智）。中国哲学之所以重视意志、意向，是同情感意识相联系的，是由情感需要决定的，情感又是与人性联系在一起的，因此，可称之为情感意志或情感意向。实理并不是实体，只是所以然与所当然之理，是从生生之道而来的，因此又称为自然之理，如有一物，却并不是实有一物。止观双修是天台宗提出的，但后来成为佛教普遍接受的修养方法，因而具有重要意义。

但以不了为此，了即为彼。道家也主张心灵有二层次，一是认知心或知识心，一是道德心（非儒家所谓仁义之道德心）。

所谓体用一源，就是存在与功能的统一，通过功能而显其存在，通过活动而实现其境界。道家的美学境界不仅与道德境界相联系，而且与宗教境界也有关。

凡是讲心灵境界的哲学，都追求一种精神快乐，儒、道、佛都是如此。庄子所说的命，在佛教看来也是必须解脱的。道的境界也就是无的境界。中国的哲学与宗教，本来就没有所谓独立的方法论，更缺乏工具理性的支持。生灭变化之心也是如此。这一点在佛教哲学与理学中表现得非常明显。

虽有二层次之分，却又不像西方的二元论哲学，分为两个实体或两个截然不同的世界。仁的境界除了完成一种人格，还要实现普遍和谐的理想社会，无的境界主要是实现个人的精神自由，空的境界则是实现彻底的解脱。

这显然是从佛、道哲学中吸取过来的。以解脱为境界，以彻底解脱为涅槃境界，这是佛教境界说的根本特点，这被认为是最高智慧、根本智慧。

道家也讲道德心，但不是儒家的仁义心，而是超仁义的自然心。中国哲学有儒、道、佛三大流派，三派哲学有一个共同点，就是主张境界说而反对实体论。

道的境界不是无所作为，而是有所作为，其作为就是无为而无不为。但是，在实现心灵的自我超越这一点上，它们是共同的。总之，天和道都不在真正的彼岸，就在心灵的此岸，是心的本体存在或本真状态，以其具有潜在性、绝对普遍性，亦可称之为彼岸，当其真正实现之时，也就是到达彼岸之时。但是境界作为一种普遍性学说，却是三家所共有的。

禅宗明确提出，定慧是体用关系，定是慧之体，慧是定之用，故以体用不二为其根本的修行法。值得指出的是，这些方法在理学中都被吸收和发展了。

从某种意义上说，中国哲学所说的境界，就是功夫境界。三、方法之同与异 中国哲学的境界说，具有一个重要特点，这就是非常重视并强调实践修养功夫，而不是偏重于理论思辩。

它缺少工具意义上的理性精神，即缺乏历史现实层面的合理性运用。如是境智，无二无异，如如之境，即如如之智，智即是境。

境界者心灵之境界，即心境之同异或高低，不是在心灵之外有一个与心灵相对的境界，更不是心灵对外部世界（对象或实体）的认识。佛就是境界，不是外在的人格神。所谓作用心，则是从功能上解释心的，即认为心有知觉、情感、欲望、意向等活动，本体境界就是靠功能、作用实现的。连孔子都说，圣与仁，则吾岂敢。

根尘相对，故有识生，根尘未对，识本无生。总之，儒家从正面回答心灵问题，以肯定的方式实现自我超越，以仁为最高境界。

由能观心，由所观境，以观契境故，从心得解脱故，若一心得解脱，能令一切数，皆得解脱故。正因为如此，儒、道、佛三家都很重视心灵问题，并且建立了各自的心灵哲学。

天或天道不仅是道德本体，而且是宇宙本体。如果将儒、道、佛的修养方法或功夫作一简单概括，那么可否说，儒家主敬，道家主静，佛家主定。